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浅谈涂尔干及其思想理论论文

更新时间:2018/1/21 21:20:00  浏览量:505 百家姓全文  手机版
浅谈涂尔干及其思想理论摘要:爱米尔·涂尔干,又译迪尔凯姆、杜尔凯姆等,是法国犹太裔社会学家、人类学家,与 卡尔·马克思及 马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人,《社会学年鉴》创刊人,法国首位社会学教授。
  涂尔干的主要的思想集中于四部巨著:《社会分工论》、《社会学方法的规则》、《自杀论》(、《宗教生活的基本形式》。
  这些目前都被视为社会学这门学科的基础著作。
  作为现代社会学的开拓者,涂尔干一生出版了大量关于教育、宗教、自杀、法律和犯罪的论文和专著,为社会学的学门化和科学化奠定了坚实基础,对确立社会学为一门独立学科做出了巨大的贡献。
  关键词:涂尔干、思想、分析爱米尔·涂尔干是法国犹太裔社会学家、人类学家,与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人,《社会学年鉴》创刊人,法国首位社会学教授。
   法国著名社会学家,与马克思、韦伯并称为古典社会学理论的三大家和三大奠基人。
  1902 年,他根据社会学研究的不同对象,把社会学分为一般社会学、宗教社会学、法律社会学、犯罪社会学、经济社会学、道德社会学、社会形态学、美学社会学等。
  同时,他还给社会学下了定义,认为它是一门以比较的方法研究各种社会制度和社会历程的科学。
  主要著作有:《社会分工论》、《社会学方法论》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》、《实用主义与社会学》等。
   这些目前都被视为社会学这门学科的基础著作。
  作为现代社会学的开拓者,涂尔干一生出版了大量关于教育、宗教、自杀、法律和犯罪的论文和专著,为社会学的学门化和科学化奠定了坚实基础,对确立社会学为一门独立学科做出了巨大的贡献。
   在社会政治的领域 内,因为他相对开明的态度,被当时不是太稳定 的法兰西第三共和政府奉为国师,是第三共和 国社会政治思潮的指导者。
  他 的一生不但对社会学有一定的影响力,而且对于 法律社会学 与法学发展也都有相 当可观的影响力,所 以我们会称他为法律社会学的创始人之一,与伯、奥地利的艾利希等齐名。
  一、涂尔干与社会分工论在《社会分工论》里,涂尔干认为只有社会成员间存在一定的向心力,即“团结”,作为成员集合体的社会才能存在。
  他进一步将社会团结分成“机械”与“有机”二种。
  道德是集体意识的反映,而法律则是社会借由道德的实体化而维持团结的一种努力。
  通过对二者的分析,涂尔干认为机械社会之后,文明不断扩张,社会职能也日益扩大, 人口的增加导致物质(每平方公里人口)跟道德(社会交往频率)密度增加,产生竞争生存物资的状态,如果不用战争去解决竞争压力,只能透过社会分工维持社会稳定。
  日趋复杂精密的社会分工,将各集团的人们纳入其中。
  透过分工,不同集团的人亦逐渐相互依赖。
  而在由机械社会向有机社会的转型中,传统集体意识的淡化影响了部分社会成员的人生定位,导致社会“失范”。
  他认为,机械团结到有机团结是历史的必然趋势,而分工事实上增进了人的团结与幸福。
  依据涂尔干的观点,我们一方面由感觉和感觉趋向所组成,另一方面由概念化的思想和道德组成。
  我们的感觉趋向是利己的,它们不来源于社会,甚至与社会相对。
  自孟德斯鸠以来,法国思想传统就把社会界定为一种超个体的现象,社会的特性不可化约为个体的习性。
  社会孕育了种种道德思维和情感,并通过家庭和教育之类的制度灌输给个体。
  与此相反,身体化的个体则鲜明地表现出利己的性情趋向和社会能力之间的“二重性”。
  如果人们要共同集合成集合体,就需要妥当地驾驭这种二重性。
   尽管涂尔干一再强调个人主义,但是他所讲的个人主义并非是功利主义的个人主义。
  涂尔干认为国民经济学理论的固有缺陷,即是把自我主义当做一种社会秩序的理论基础。
  涂尔干批判了关于使人们联合成为社会的各种因素的一些极有影响力的观点。
  他认为这些因素不可能是斯宾塞所说的各种个人利益的相互竞争,或者孔德、腾尼斯所说的国家,以及卢梭所说的社会契约。
   根据涂尔干的说法,斯宾塞和亚当·斯密所说的社会是个人利益相互竞争的结果。
  简言之,在高度发达的现代工业社会,社会就是个人交换劳动产品的中介结构,没有任何社会行为去参与和规定交换活动。
  并且他认为,分工带来的统一社会不具有这个特征。
  如果有,我们真的怀疑它的稳定性。
   针对孔德的观点,涂尔干提出,孔德所说的国家的特别职能也只局限于正义和战争,至少是在需要战争的时候如此。
  涂尔干认为,历史告诉我们,社会越属于高级类型,国家所需要的行政法也就越发达。
  反过来说,我们越回溯历史,国家的职能就显得粗陋。
  二、涂尔干与《社会学方法的规则》《社会学方法的规则》被视为涂尔干的重要著作,其奠定了社会学研究的方法及对象。
  在书中,涂尔干提出一个重要概念:社会事实或称社会现)。
  通过其概念的阐述,涂尔干认为社会事实为社会学确立的有别于哲学、生理学和心理学的独立研究对象。
  具有仅仅为社会学所研究的特殊对象和相应的独特研究方法,是使社会学变成一门独立的科学所必须具备的一般条件。
  从传统哲学的领域中提取出独特的社会学方法论,是该书的主要立意。
  社会学应视社会为一个“事物”,它独立存在于个体之外,并对个体产生影响。
  社会事实具有客观性、集体性、强制性三个特点,并由特征阐述出语言、宗教、道德、法律,乃至于流行风尚,都是社会事实,因而都属于社会学的研究范畴。
  就此基础上,涂尔干提出了观察社会事实的原则,即客观性原则与特殊性原则。
  并提供了以观察与解释为主的社会事实分类及研究对策。
  同时,由于主张社会事实的关联性,涂尔干认为社会事实的比较研究较分割的理论阐述更具意义,由此萌生了社会科学的比较学研究。
  迪尔凯姆认为,社会学研究方法的最基本规则是,要讲社会现象作为客观事物来看待。
  我们必须将社会现象看作是社会本身的现象,是呈现在我们面前的外部事物,必须摆脱我们自己对它们的主观意识,把它们当作与己无关的外部事物来研究。
  因此要遵循以下规则:在科学研究中排除所有的成见、根据社会现象的外部共同特征进行定义、客观地观察事物的外部特征。
  迪尔凯姆承认感觉、常识、概念的重要性,人们认识事物总还是要借助于主观的思维,但是,他强调这诸多主观的东西,必须要以符合客观事实为要。
  同时,社会学者研究社会现象,必须从那些排除了个人特殊现象和已经确定的事物入手。
  在这里,迪尔凯姆补充强调科学研究最好先从确定的方面,容易进行科学调查的地方着手,待科学进步以后,再对那些人们的智力难以明白的现象作进一步的察。
   确定一种社会现象是规则现象还是不规则现象,不仅要看它本身的形式,而且要看其与特定社会的关系,即只有在社会类型确定的情况下,才能确定一种社会现象是否规则。
  迪尔凯姆认为确定社会类型分类原则,首先是根据社会组合的程度划分社会类型,以最简单的或者只有唯一的组织环节的社会作为分类标准的基础。
  然后分析社会内部,根据社会各个部分之间的结合方式以及它们与社会凝聚的紧密程度,分析各种社会的异同及其变化情况,根据这些异同来区别各种社会类型。
  三、涂尔干与《自杀论》《自杀论》是涂尔干的一部巨著。
  在书中,涂尔干着手进行研究自杀的人们的特质,发现一种社会炼带的关系。
  从事自杀的人,与社会的涉入较少,呈现松散的状态;相反的,在某些很少从事自杀的群体中(天主教团体、犹太教团体),归纳出他们共有的特性,也就是宗教涉入生活的程度非常高,而且社会联结十分紧密。
  而同样的,人类社会中也出现过集体自杀的例子,这同样也是社会联结十分紧密的人才会从事的行为。
  因此,他可以将自杀的人们分成三种类型:利己的自杀、利他的自杀和失范的自杀。
  失范的自杀是社会价值的突然失去,无所适从而产生的自杀。
  他认为自杀是一种社会因素导致的现象,并且反映社会的混乱状况。
  社会中经常出现的现象是正常的,偶然出现的是不正常的。
  社会现象的本质难以确定,只能从外部去观察。
  社会现象有一定的功能。
  它们产生的原因要从社会环境中寻找,而反对作心理学与生物学的解释。
  所以,涂尔干认为自杀是一种常态,他认为自杀不应以个人心理探讨,自杀是社会影响个人的,所以应该以社会学的角度将自杀化为一种客观的社会事实,调查自杀率的变化。
  我们不能用个人现象来解释社会的自杀率,因为乍看起来自杀者所完成的动作似乎只表现他个人的性格,实际上是这些动作所表现出来的某种社会状态的继续和延伸。
  所以没有什么情况不能成为自杀的偶然原因,一切都取决于引起自杀的原因作用于个人的强度。
  社会自杀的稳定性就足以证明这个结论。
  只有社会环境才能决定自杀认识的变化,因为只有社会环境才是可变的。
  因为产生并保持这种稳定性的非个人原因是相同的,没有什么东西来改变社会单位聚集在一起的方式和它们的一致性。
  时间是一个辅助性因素,但又是一个重要因素,因为促使一个人去自杀的集体力量只是一点一点地影响他,在一切条件都相同的情况下,他随着年龄的增长而变得容易受集体力量的影响。
  自杀应该被列入道德所允许的行为中还是应该被列入到道德所禁止的行为中?自从人身被看成而且应该被看成一种神圣的东西、个人和群体都不能任意处置之时起,任何对人身的伤害都应该被禁止。
  哪怕伤害者和受害者是同一个人,仅仅从采取这种行为的人本身受到这种行为的伤害来说,这种行为给社会造成的损害也不会消失,即自杀是不道德的行为。
  自杀是时代正常结构的组成部分,甚至很可能是任何社会结构的组成部分。
  利他主义自杀只是在低级社会里占上风,因此,只有利己主义自杀和反常自杀的发展可以看成的病态的,是我们必须关心的。
  利己主义自杀的根源是社会在各方面都没有足够的整合作用使它的所有成员从属于它。
  这种自杀之所以过分地增加,是因为它所依赖的这种状态本身在蔓延,是因为混乱而虚弱的社会听任它的许多成员完全摆脱它的影响。
  纠正这种弊病的唯一办法是使各种社会群体具有走狗的稳定性,以便这些群体更加牢靠地留住个人,个人更加依恋群体。
  在当今社会中,个体与社会之间的关系已然不同于迪尔凯姆那个年代,但是不代表他的观点对于现今生活没有借鉴意义。
  首先,迪尔凯姆对于自杀这一行为本身的态度是批判的,是不赞成的,尤其是对于利己主义的自杀尤为否定。
  这种态度放在当今也是值得坚持的。
  因为在现实中,我们对于自杀往往均报以一种宽容,甚至是同情的态度。
  在中国,人们普遍认为自杀是一个人的选择自由,这种态度一定程度上降低了社会的威信,同时不利于国家的整体和谐。
  其次,迪尔凯姆关于如何预防自杀行为的构想对于当今社会也是存在不小的借鉴意义的。
  富士康等等的案例都在提醒我们,在中国,我们有必要设立类似于迪尔凯姆提出的“行会”一类的组织,来对自杀进行可行的预防。
  四、涂尔干与《宗教生活的基本形式》《宗教生活的基本形式》为涂尔干晚年之作。
  他试从原始初民社会的基本互动方式,建构并认识社会构成的最基本元素。
  同时通过归结出一个社会构成的最基本要素有:神圣世俗之分,图腾崇拜,仪式,节日活动,氏族等要素,结合社会学的分析角度阐述这些元素的社会性,认定宗教也是一种社会事实。
  另外涂尔干还从上述延伸出崇拜团体(氏族)内依照神俗二分所建构出来的世界观与分类系统。
  按照神圣性,依次可以透过氏族的分类与诠释(包括对于善恶的观念),开展出对整个世界的观点与认知架构。
  这个想法,后来透过他侄子牟斯传给法国结构主义大师李维史陀,为建构主义最原初的模型。
   该书重点分析澳大利亚土著居民的原始宗教,即氏族图腾信仰。
  其材料取自英国学者在澳大利亚的实地考察报告,还借助了美国学者对北美印第安人和爱斯基摩人的考察资料,为人类学的研究方法提供了实际操作指南。
  涂尔干虽然并未在该书完整陈述自己终身研究的奥义,而上述几个元素的归总,对后世社会科学影响甚巨。
  在该书的最后一段里,涂尔干展望道:“社会学注定要开辟一条通往人的科学的新途径。
  迄今为止,思想家们都面临着这种两难抉择:如果把人类高超的、特殊的能力与他们卑贱的存在方式联系起来,把理性和感觉联系起来,把精神和物质联系起来,去解释人类的这些能力,那么就等于否认了人类的绝无仅有的性质;而如果把人类高超的、特殊的能力归结为假定的超验实在,那么又无法通过观察来确证。
  他们之所以遇到了这样的难题,是因为这些思想家始终把个体看作是终极自然(;好像除了个体之外就不再有超越其上的存在了,或者至少没有科学能够触及的东西。
  然而,只要我们认识到在个体之上还有社会,而且社会不是理性创造出来的唯名存
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